Sejarah Buddhism Vietnam

MAKALAH

SEJAR BUDDHISM DI VIETNAM

DOSEN

SARIJAO S.Ag

OLEH

ARIA ANDONO

MISNU

SEKOLAH TINGGI ILMU AGAMA

BUDDHA JINARAKKHITA

BANDAR LAMPUNG

2013/2014

PEMBAHASAN

SEJARAH BUDDHISM DI VIETNAM

A.    MASUKNYA BUDDHISM DI VIETNAM

            Terletak di Semenanjung Indocina(India,Cina), Vietnam adalah titik tengah geografis kedua negara besar, dua peradaban yang paling kuno di Asia, dan mungkin dari seluruh dunia. Vietnam secara alami telah dipengaruhi oleh keduanya dan akuisisi Vietnam Buddhisme. Namun demikian, bertentangan dengan apa yang telah diperkirakan sebelumnya, bukti sejarah menunjukkan India pertama kali membawa agama Buddha ke Vietnam. Kemungkinan Biksu buddha India datang ke Vietnam terlebih dahulu sebelum melakukan perjalanan ke selatan Cina.

Posisi geografis Vietnam telah membuatnya menjadi kandidat utama untuk perdagangan dengan India. Semenanjung Indocina dibentuk oleh beberapa pegunungan yang span dari Tibet di barat laut ke laut di tenggara. Di antara rentang ini terletak lembah-lembah sungai besar, yang membentuk Thai delta, sungai Mekong, dan utara Vietnam Merah dan Da Rivers.

Rute laut, termasuk melalui saluran air tersebut, yang paling penting saluran yang menghubungkan India dengan Vietnam. India juga semenanjung, meskipun seperti benua kecil. Jauh sebelum era Kristen, pedagang India diperdagangkan dengan orang Arab dan negara-negara Mediterania. Perdagangan terutama cepat dengan Kekaisaran Romawi pada emas, mutiara, parfum, sutra dan cendana. Dalam rangka cukup sumber barang dagangannya untuk perdagangan dengan pasar barat, pedagang India yang ditetapkan dalam perahu mereka, mengambil keuntungan dari Barat Daya hujan, berlayar ke Asia Tenggara, ke Malaysia, untuk kelompok pulau-pulau Indonesia, melintasi Selat Malaka ke Cina Selatan Sea, ke Vietnam, Cina, dan kemudian Jepang. Ketika menetapkan mereka mengambil keuntungan dari hujan Tenggara. Ketika kembali mereka harus menunggu musim hujan Northeastern tahun berikutnya.

Selama tinggal satu tahun, mereka punya cukup waktu untuk perdagangan dan secara bertahap, sangat mempengaruhi produksi tuan mereka, budaya, kehidupan sehari-hari, dan agama. Tanpa sadar, mereka mengambil bagian dalam proses hinduisasi di daerah Timur. Itu adalah ekspansi tanpa pekerjaan - hanya sebuah ekspansi budaya, agama dan ekonomi. Di antara para pedagang India yang datang dan pergi, beberapa dari mereka tinggal dan menikah dengan istri asli. Mereka diberi pengakuan dan penghormatan oleh otoritas lokal. Diaspora ini adalah sumber dari desa-desa India di pulau Perek dan Sulawesi di Cina Selatan dan Malaysia, Kamboja, Champa, dan Indonesia. Mereka membawa kebiasaan India, seni dan agama (Brahmanisme dan Budha). Mereka terukir pernyataan agama dalam bahasa Sansekerta pada kolom batu atau tablet. Harus diingat bahwa koleksi Buddhis Jataka menceritakan banyak cerita menyeberangi lautan, dan Hindu Ramayana epik menceritakan daerah seperti Jawa, Sumatera, dan "tanah emas" (Suvannabhumi).

Di pulau-pulau Malaysia, di mana India datang lewat laut, bahan sejarah Cina menceritakan kemajuan bertahap hinduisasi, mulai dari abad kedua kolom batu dan tablet diukir dalam bahasa Sansekerta ditemukan di sini tanggal dari selambat-lambatnya pada abad keempat. Di Indonesia, terukir Sansekerta karakter Mulavarman telah ditemukan di Kutai, Kalimantan yang berasal dari awal abad kelima Masehi tablet batu diukir dalam bahasa Sansekerta oleh Raja Pulavarmani telah ditemukan di Jawa Barat dari pertengahan abad kelima. Tapi patung Buddha dari sekolah Amaravati, ditemukan di Sampaga (Celebes), di bukit Seguntang di Palembang (Sumatera), bagian selatan provinsi Gember, yang jauh lebih tua (Lihat W. Cohn, Buddha in der Kunst des Ostens, Leipzig, 1925, hal. 28 dan FM Schnitger, The Arkeologi Sumatera Hindu, Leyde 1937, hal. l).

Menurut Ye Tiao, di Jawadwipa kontak Cina pertama dengan Java Hindu terjadi sedini 132 AD Berdasarkan dokumen di atas, G. Ferrand, dalam edisi 1919 dari Journal Asiatique, menyatakan bahwa "kontak pertama Indonesia dengan Hindu harus telah terjadi sebelum era Kristen ". Navigator India yang sangat aktif di wilayah ini dari sebelum era Kristen. Mereka menjadi lebih aktif dalam abad kedua dan ketiga.

Situasi ini tidak dapat dijelaskan oleh ideologi Brahmana, agama mengutuk hubungan dengan orang asing tidak menjadi murni. Hal ini hanya dapat dijelaskan dengan mengakui bahwa ideologi Brahman terguncang ke akar oleh ideologi egaliter Buddhisme, khususnya Buddhisme Mahayana, sebuah gerakan Buddhis terkemuka di India pada tahun-tahun awal era Kristen. Gerakan Mahayana Buddhisme tidak hanya menganjurkan bahwa semua kelas yang sama, bahwa semua orang adalah sama, tetapi juga menekankan ideologi Bodhisattva mengorbankan makhluk hidup, termasuk mengorbankan penyebab sendiri untuk menghilangkan keinginan dan penderitaan. Fearless dari perjalanan panjang dan berbahaya, kesulitan yang dihadapi karena bahasa, adat istiadat dan kebiasaan, Bodhisattva mengejar pertama dan terutama tujuan luhur "chung sinh vo bien yang nguyen lakukan," yaitu, membantu umat manusia dan menyelamatkan dunia tanpa membedakan antar bangsa, antara rezim. Itu mungkin untuk mengatakan bahwa ideologi Buddha, terutama sekte Mahayana, membebaskan orang-orang India, termasuk para pedagang untuk pergi ke manapun di dunia.

Buddhisme Mahayana menegaskan peran melindungi Buddha dan Bodhissattvas terhadap orang-orang yang percaya pada mereka dan mengulangi nama mereka. Pelaut India dan pedagang sering berdoa bantuan dari Buddha Dipankara dan Bodhisattva Avalokitesvara. Foucher di Iconographie Bouddhique menulis: Nama Dipankara melambangkan nama-nama pulau (dipa dan dvipa) dan dianggap sebagai melindungi pelaut Buddha. Itulah sebabnya pelaut India dan pedagang berdoa untuk bantuannya selama perjalanan mereka. Bodhisattva Avalokitesvara sudah terkenal di seluruh Timur Jauh sebagai Buddha dengan seribu mata dan seribu tangan yang memiliki kebajikan yang besar dan kekuatan besar, dan dapat menyelamatkan siapa saja percaya dan mengulangi namanya dalam kemalangan mereka. Faktanya adalah bahwa para pelaut India dan pedagang membawa serta patung Buddha Dipankara dan Bodhisattva Avalokitesvara patung tawaran shalat dan membaca nama-nama mereka sebelum tentu saja berpengaruh terhadap orang yang mereka kunjungi.

Selain berbagai faktor budaya dan agama di atas, ada alasan lain untuk diaspora India, misalnya:

Ø  Invasi Raja Asoka Kalinga di Pantai Timur India di abad ketiga SM bisa mendorong orang untuk bermigrasi ke luar negeri.

Ø  Invasi Kushan pada tahun-tahun awal era Kristen mungkin memiliki efek yang sama.

Ø  Menurut G. Coedes, penulis Histoire Ancienne Des Etats Hindouises d 'Exteme Orient, penyebab mendalam ekspansi India dalam tahun-tahun awal era Kristen yang ekonomi dan komersial.

Peristiwa sejarah lainnya menyebabkan peningkatan hubungan komersial antara Timur Jauh dan Laut Mediterania. Kampanye Alexander Agung timur, dasar dari dinasti Maurya dan dinasti Kaniskha berikut di India, terjadinya Kekaisaran Seleucides dan terutama Kekaisaran Romawi di Barat. Namun, peningkatan perdagangan barang mewah menarik perhatian sejumlah sarjana Latin. (EH Warminton, The Commerce Antara Kekaisaran Romawi dan India, Cambridge, 1928). Barang-barang mewah termasuk rempah-rempah, parfum dan kayu buaya, yang tidak ditemukan di India tetapi di pulau-pulau lepas pantai timur berbohong padanya.

Nama geografis dalam bahasa Sansekerta seperti Takkola (pasar lada), Karpura dvipa (pulau kapur barus), Narikeladivipa (pulau kelapa) mengingatkan kita pada daerah yang pedagang India datang. (Sylvain Levy di Kouen louen dan Dripanlara mengatakan bahwa Kanakapuri adalah "kota emas" di Pulau Dvipantara. Emas juga dicari oleh orang India, terutama di Indonesia di mana ada banyak sungai dengan emas.

Sebelum Era Kristen, India masih membeli emas di Siberia dan mengikuti rute di Baktria. Tapi dalam sekitar 200 SM gelombang migrasi di Asia Tengah memotong jalur ini. Pada abad pertama, India mengimpor koin emas dari Kekaisaran Romawi, dan kemudian mencair mereka turun untuk tujuan lain. Bahkan saat ini koin emas semacam ini dapat ditemukan di India. Namun demikian, impor India koin tersebut tiba-tiba berhenti ketika Kaisar Romawi menghentikan ekspor ilegal emas yang menyakiti ekonomi Romawi. India harus segera beralih ke Asia Tenggara dan Timur Jauh untuk memperoleh emas yang dibutuhkan (R. Sewell, Koin Romawi Ditemukan di India, 1904, hlm 591-638).

Ada demikian tidak hanya satu tapi banyak alasan untuk ekspansi India ke Timur. Tergantung pada perbedaan poin sejarah pandang, alasan ini atau itu diberikan prioritas. Kepercayaan Buddha dipromosikan setelah dinasti Asoka pada tahun 300 SM, yang menghapuskan prasangka tentang kemurnian Arya, mungkin juga memiliki pengaruh.

Setelah pelayaran para pelaut dan pedagang yang mungkin perjalanan biksu untuk menyebarkan agama Buddha. Biksu Budha pada waktu itu sering intelektual yang memiliki pengetahuan yang luas. Tanpa mereka, pengaruh agama Buddha, Hindu dan bahasa Sansekerta sastra tidak bisa diintegrasikan sepenuhnya ke Kamboja, Champa, Indonesia, dan Malaysia.

Menurut sejarawan Cina, Kerajaan Funan di Kamboja didirikan pada abad pertama oleh seorang Brahmana India bernama Kaundinya. China tidak memiliki hubungan resmi dan langsung ke pengadilan kekaisaran Funan. Mandarin utama dalam Funan diketahui telah India karena dalam materi sejarah Cina nama mereka mulai dengan "zhu," nama keluarga sebelumnya diberikan kepada semua orang India dengan Cina.

Di Kamboja, para arkeolog telah menemukan empat tablet batu berukir dalam bahasa Sansekerta. Hubungan antara Champa kerajaan dan China dimulai pada tahun 190-193 M. Dalam Quang Nam provinsi Dong Duong Buddha patung, salah satu contoh yang paling indah milik sekolah India Amaravati ukiran, ditemukan (Lihat V. Rougier, Nouvelles Decouvertes Chames au Quang Nam, Befeo XI, hal 471,. dan AK Coomarasvamy, Sejarah India dan Seni Indonesia, hal 197).. Materi sejarah China juga menunjukkan bahwa banyak kerajaan kecil di Semenanjung Malaya adalah "terindianisasi" dari awal abad kedua. Kerajaan terindianisasi seperti itu jelas cocok untuk daerah migrasi India lanjut.

Semakin banyak orang datang untuk India daerah luar negeri di Timur, terutama oleh rute laut yang disebutkan di atas. Tapi bagaimana dengan jalur darat? Ada banyak jalur darat, tetapi mereka lebih sulit untuk melakukan perjalanan. Pertama, ada kombinasi yang menguntungkan dari air dan jalur darat. Alih-alih berlayar melalui Selat Malaka, jauh ke selatan, pedagang India bisa mengangkut barang melalui Tanah Genting Kra di Semenanjung Malaya, kemudian pergi bersama jalur darat yang mudah, untuk menyeberang dari laut ini ke yang lain dalam beberapa jam. Dari India Selatan, pedagang India bisa menggunakan perahu cukup kecil untuk menyeberangi Selat Malaka yang sempit antara Kepulauan Andaman dan Nikobar atau satu antara Aceh dan Nicobars sedikit lebih jauh ke selatan. Rute kedua mencapai Kedah di Semenanjung Malaya. Di Aceh dan Kedah, arkeolog telah menggali banyak benda-benda kuno milik peradaban India. (Lihat HG Quaritch Wales, "A Route baru dieksplorasi Ekspansi Ancient Cultural India," Indian Art dan Sastra, hlm 1-31).

Pedagang berangkat dari India Tengah bisa pergi dengan perjalanan darat melintasi Tiga Pagoda Lulus dan berlayar di sepanjang Sungai Kamburi ke Teluk Thailand. Lebih jauh ke utara, itu mungkin untuk sampai ke Teluk Thailand melalui rute darat yang kini menghubungkan dengan Moulmein Tak Rahaeng, sebuah kota di cabang dari Mae Nam Wang. Ada rute lain menghubungkan Mae Nam dengan Sungai Mekong, persimpangan Korat, Sitep dan lembah-lembah sungai Mun. Itu rute ini, yang dipimpin langsung ke wilayah Bassak di tengah sungai dari Sungai Mekong di Kerajaan Kamboja. Kerajaan ini mungkin didirikan oleh pendatang India sebelum era Kristen. Pada awal Era ini, biarawan India mungkin telah datang ke Laos dengan rute ini dan dari sana menyeberang rentang Anak Truong ke Vietnam Thanh Hoa atau provinsi Nghe An.

Lebih jauh ke Utara adalah rute yang menghubungkan India dengan China selatan, melintasi Assam, Burma dan provinsi Yunnan. Rute ini mungkin telah digunakan sejak abad kedua atau bahkan sebelum saat ini. (Lihat Pelliot, P., Deux Itheraires, Befeo, IV, pp 142-143, dan GH Luce Pe Maung Tin, "Burma Down to Kejatuhan Pagan", Burma Research Society, hal 29.).

Semua fakta geografis dan historis di atas membantah teori bahwa Buddhisme pertama kali datang tangan kedua dari China, menyebar dari India ke Cina dan kemudian dari Cina ke Vietnam. Memang, tidak ada yang menyangkal bahwa ada air dan darat rute menghubungkan India dan China tanpa persimpangan Vietnam, yang paling penting jalur darat dua melalui Asia Tengah. Tidak ada yang juga dapat menyangkal fakta bahwa Vietnam sangat dipengaruhi oleh Buddhisme Cina. Menurut materi sejarah, bagaimanapun, Buddhisme diperkenalkan langsung ke Vietnam oleh biarawan India waktu yang sangat lama sebelum memasuki Cina Selatan.

Entah melalui laut atau darat, sendiri atau dalam kelompok dua atau tiga orang, dan kadang-kadang bepergian dengan pedagang, para bhikkhu asing, terutama dari India atau Asia Tengah, datang ke Vietnam untuk menyebarkan Buddhisme. Namun demikian, tidak mudah untuk secara jelas menjawab pertanyaan: Kapan pertama biksu Budha datang ke Vietnam? Di mana mereka berasal? Berapa banyak dari mereka datang? Biarawan asing yang namanya disebutkan dalam bahan-bahan sejarah Vietnam atau Cina yang mungkin tidak mereka yang pertama untuk menetapkan dasar bagi agama Buddha di Vietnam.

Hal ini diketahui bahwa pada 300 SM selama pemerintahan Kaisar Asoka, setelah Kongres Ketiga untuk Kompilasi Sutra (Ket tap), banyak Buddha prosletyzing delegasi dikirim ke Barat, Timur dan Asia Tenggara. Sebuah delegasi yang dipimpin oleh dua biarawan Uttara dan Sona dikirim ke Suvannabbumi, tanah emas. Materi sejarah dari agama Buddha Burma berhubungan bahwa kedua biarawan datang ke Burma untuk menyebarkan agama Buddha. Namun demikian, bahan-bahan sejarah Thai juga menunjukkan dua pergi ke Thailand untuk menyebarkan Buddhisme. Apakah kedua pergi ke Vietnam?

Sampai sekarang, pertanyaan ini belum diselesaikan satu cara atau yang lain oleh sejarawan Cina dan Vietnam. Atas dasar bahan satu sarjana Cina, stupa Raja Asoka dapat ditemukan di Giao Chau (Vietnam kuno) di Nele ("berlumpur") dinding, menegaskan bahwa dinding Nele adalah hadir kota pesisir Vietnam Do Son.

India Selatan adalah wilayah pertama yang menyaksikan penampilan dari Mahayana "Bat Nha" Sutra (Zhi Hui di Cina, dan Prajna dalam bahasa Sansekerta). Misalnya, Sutra Intan, terkenal di Vietnam, adalah salah satu Sutra Mahayana yang paling penting dalam koleksi Prajna. Atas dasar koleksi Sutra Prajna, yang terpelajar Nagarjuna dipromosikan terkenal "Cara Tengah" (Madhyamaka), yang memiliki pengaruh besar pada Buddhisme Vietnam, seperti yang terjadi pada China. Analisis Zen (Chan dalam bahasa Cina) sastra para guru Zen dari dua sekte Zen di Vietnam, Vo Vinitaruci dan Ngon Thong, menunjukkan dengan jelas pengaruh mendalam ideologi Prajna. Hal ini sangat mungkin bahwa Prajna Mahayana langsung ditransfer dari India Selatan ke Vietnam melalui Indonesia dan Champa. Di Cina, meskipun Prajna Sutra pertama diterjemahkan oleh Lokesama selama dinasti Han, pada akhir abad kedua Masehi, pengaruhnya tidak abadi dan lebar. Hanya setelah Kumarajiva datang ke China pada awal abad kelima itu sutra Prajna menjadi sangat populer di sana. (Lihat K. Mukerji, Sastra India di Cina dan Timur Jauh, hal. 92-93).

Dalam Giao Chau pada awal abad ketiga sutra Astasahasrika, diterjemahkan oleh Khuong Tang Hoi, dianggap tertua Prajna Sutra (Astasahasrika). Prajna Sutra Damasahasrika, diterjemahkan oleh Lokasema, muncul kemudian pada akhir Dinasti Han (25-220 M) pada tahap kedua Prajna Sastra (Jaidava Singh, Sebuah Pengantar Filsafat Madhyamaka, Delhi, hal. 9). The Astasakasrika Sutra adalah yang tertua di seluruh Sastra Prajna. Ini pasti datang ke Vietnam dari India Selatan dan Cina tidak, jauh sebelum itu diterjemahkan. Di pusat Buddha Luy Lau, ada biara-biara atau sekolah mana Prajna Sutra yang diajarkan, termasuk Sutra Astasahasrika, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Cina oleh Khuong Tang Hoi. Selain itu, penyebaran agama Buddha di Vietnam terus dari awal era umum melalui abad berikutnya karena kontribusi dari India, Asia Tengah, Cina, dan bahkan biksu Vietnam sendiri yang pernah belajar agama Buddha di India atau China. Catatan menunjukkan bahwa banyak biarawan Cina mengikuti rute Selatan dan berhenti di Giao Chau sebelum pergi ke India untuk mencari guru Buddha. Misalnya Yu Fa Lan, Yu Dao Cui pada awal abad keempat dan Ming Yuan pada akhir abad keempat, Sui Ming, Wu Xing, Tan Run, Zhi Heng, Hui Ning, dan Yi Jing di kelima, keenam , abad ketujuh.

Tidak puas dengan Buddhisme di Cina dan Sutra diterjemahkan, mereka ingin melanjutkan studi agama Buddha di India. Perjalanan mereka yang panjang dan berbahaya. Badai, penyakit, bajak laut, dan sejenisnya mengancam kelangsungan hidup mereka. Dengan demikian, dalam rangka mempersiapkan untuk perjalanan mereka mereka harus memperbaiki kekuatan fisik mereka, pengetahuan mereka tentang bahasa Sansekerta, astronomi, dan adat-istiadat dan kebiasaan orang-orang di tempat tujuan. Giao Chau adalah tempat yang sangat nyaman untuk persiapan tersebut. Ketika mereka pergi dan terutama ketika mereka kembali, mereka berbicara dengan para biksu di Giao Chau tentang pengetahuan baru mereka Buddhisme dan sekte Buddha yang berbeda. Mereka diendapkan ada buku Sutra mereka, yang telah mereka kumpulkan. Semua ini menyebabkan penyebaran lebih lanjut dari Buddhisme di Giao Chau.

Beberapa biksu Vietnam juga berangkat untuk mencari guru Buddha bersama dengan biksu Cina, akan "Southward" dan "ke barat". Kadang-kadang mereka pergi sendiri di kapal perdagangan pedagang India. Beberapa nama mereka Mosadeva, Khuy Xung, Hue Diem, Tri Hanh, dan Dai Thang Dang. Sebelum tiba di India, mereka melewati banyak kerajaan Budha di Asia Tenggara dan Asia Selatan. Beberapa dari mereka mencapai India Selatan, atau India Barat, atau India Utara. Sebagian pergi karena mereka tidak puas dengan jumlah Buddhisme yang telah mencapai negara mereka melalui biarawan dari India, Cina atau Asia Tengah. Mereka juga ingin melihat dengan mata kepala sendiri apa yang Buddhisme seperti di India dan apa yang masyarakat dan orang-orang dengan keyakinan Buddha adalah seperti sana.

Mereka membuat upaya besar untuk mempelajari agama Buddha dan masyarakat India. Beberapa dari mereka memiliki perintah yang sangat baik dari Buddhisme, seperti Dai Thang Dang. Dia bisa menjelaskan risalah "Duyen Sinh Luan." Banyak biarawan tersebut dimaksudkan untuk kembali mengembangkan Buddhisme di tanah air mereka meskipun beberapa meninggal dalam perjalanan ke India atau di India. Setelah kembali ke rumah, mereka menggunakan pengetahuan yang telah mereka peroleh untuk berdiskusi dengan para biksu atau pengikut Budha di wilayah tersebut. Semua ini membantu orang-orang pribumi lebih mengerti tentang keyakinan Buddha dan membawa karakter tertentu ke Buddhisme asli.

Buddhisme terus menyebar ke seluruh Vietnam sampai tahap akhir dari dominasi feodal Cina, dan bahkan sampai Vietnam merdeka pada abad kesepuluh. Ada, Namun, beberapa perubahan dalam rute pengantar. Rute Barat Daya langsung dari India yang tidak lagi digunakan. Ajaran baru Buddhisme diperkenalkan ke Vietnam melalui rute Utara termasuk berbagai sekte Chan Cina. Misalnya, Vinitaruci dan Wu Yantong sekte Zen Buddhisme diperkenalkan selama tahap dominasi Cina terlambat. Cao Tang, Lin Ji dan Cao Dong sekolah diperkenalkan setelah abad kesepuluh. Karena masyarakat Vietnam pada waktu itu memiliki fitur yang sama dengan Cina, mudah diterima budaya Cina, termasuk keyakinan nya. Pada saat yang sama, Hindu, dan Islam menjadi lebih populer di India, sedangkan Buddhisme menurun dalam popularitas. Misionaris Buddha tidak lagi dikirim keluar. Namun demikian, misionaris India sebelumnya telah meninggalkan jejak mereka di Vietnam. Mereka adalah yang pertama dan salah satu pengaruh penting pada perkembangan Buddhisme di Vietnam. Mereka dan orang lain telah membantu untuk membangun fitur dari sejarah agama Buddha di Vietnam.

B.     PERKEMBANGAN BUDHA DI LUY LAU DI ERA UMUM

            Pada awal era modern, ada tiga pusat Buddhis besar di Kekaisaran Han: Luoyang, Pengcheng dan Luy Lau (atau Lien Lau). Luoyang, yang terletak di tepi Sungai Luo, terletak di selatan sungai Kuning di barat laut provinsi Henan di Cina. Ini adalah ibukota dinasti Han Timur. Materi sejarah mengatakan bahwa Kaisar Huangdi dari Dinasti Han (dinobatkan di AD 165) dihormati Buddha Sakyamuni dan Lao Tzu di satu tempat. Pada saat itu sutra Buddhis yang diterjemahkan dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Cina dengan India dan Asia Tengah biarawan dengan kerjasama biarawan Cina. Sebagai contoh: dua biarawan Iran, An The Cao dan An Huyen, diterjemahkan sutra Buddhis dengan seorang biarawan Cina, bernama Fu Tiao. Di Luoyang, ada dua pagoda besar: Bai Ma Si (White Horse Temple) dan Xuchang.

Pengcheng terletak di Chu Raya (220-265 AD) di bagian bawah Sungai Yangzi yang sekarang di provinsi Jiangsu, Cina. Di sini, dari tengah abad pertama Masehi, rakyat lembut diikuti baik Taoisme dan Buddhisme. Chu Kaisar Liu Ying (putra Kaisar Han Guangwu ini) bermigrasi ke Pengcheng. Dan di sini, dia membacakan doa untuk kedua transendensi Taoisme dan Buddhisme kebajikan. (Ref. Kisah Chu Kaisar Wang Ying Hou Han Shu di). Dia melakukan penebusan dosa, berpuasa, berdoa, dan membuat persembahan. Pada tahun 265, ada sebuah organisasi Buddhis yang terdiri dari biksu asing dan sarjana Cina di sana.

Luy Lau adalah pusat Giao Chi, di tengah Delta Sungai Merah yang sekarang distrik Thanh Thuan, provinsi Bac Ha di Vietnam. Dari sini, ada banyak rute air dan jalur darat menuju Pengcheng dan Luoyang. Dari awal, pedagang Asia India dan Tengah datang ke sini untuk perdagangan dan kemudian biarawan datang untuk berlatih atau menyebar Buddhisme.

Catatan resmi Cina tidak menyebutkan situasi Buddhis di sini pada saat itu karena kawasan ini dianggap sebagai daerah terpencil dan barbar di perbatasan selatan, tidak layak perhatian. Tapi itu di sini bahwa salah satu awal Buddha karya Cina muncul. Itu Ly HOAc Luan yang ditulis oleh Mau Tu pada abad kedua Masehi Dari sini, juga, beberapa biarawan ternama seperti Khuong Tang Hoi pergi ke Cina untuk menyebarkan agama Buddha. Konon Luy Lau pusat Buddhis didirikan lebih awal dari dua pusat dan bahwa Buddhisme menyebar dari Luy Lau ke Pengcheng dan kemudian ke Luoyang. Hal ini tampaknya kredibel. Dari berbagai sumber, adalah mungkin untuk memahami perkembangan Budha di Luy Lau di era umum dini.

Kisah ini, ditulis dalam Linh Nam Trich Quai, bagaimana Chu Dong Tu menjadi seorang biarawan terkenal: Dong Tu dan Tien Dung membuka toko-toko dan diperdagangkan dengan banyak pedagang asing. Suatu hari, Dong Tu berangkat dalam perahu dengan pedagang asing. Mereka disebut pada gunung Quynh Vien untuk air tawar. Dong Tu bertemu seorang biarawan India di tenda ada. Biarawan itu mengajarinya Buddhisme. Lalu ia tinggal di pulau mempelajari ajaran Budha. Dia memberikan emas kepada temannya untuk melakukan bisnis dan menyuruhnya untuk menjemputnya dalam perjalanan pulang. Ketika meninggalkan rumah, Dong Tu diberi tongkat dan topi (yang terbuat dari daun) yang dapat melakukan mukjizat. Tiba kembali di negaranya, Dong Tu menjelaskan Buddhisme ke Tien Dung. Kemudian mereka meninggalkan bisnis mereka dan berangkat untuk mencari guru agama Buddha. Para pedagang yang disebutkan dalam cerita ini pasti orang India yang datang ke negara kita dengan laut. Dari kisah ini, kita melihat bagaimana menarik Buddhisme adalah untuk orang yang bekerja Vietnam, baik untuk Dong Tu dan Tien Dung hanya pedagang. Selain itu, di Ngo Chi, ada surat yang dikirim oleh Vien Huy ke Tuan Huc di 207 AD.

Dalam surat itu, ada paragraf memuji Si Nhiep ('Shishee' dalam bahasa Cina) untuk menjaga Giao Chau damai selama lebih dari 20 tahun. "Setiap kali dia datang atau pergi, ada suara lonceng dan seruling, jalan-jalan penuh dengan kereta kuda diikuti oleh sepuluh Ho orang yang memegang dupa." Orang "Ho" berarti biarawan India yang banyak di Giao Chau pada waktu itu. Mereka didampingi Si Nhiep kemanapun ia pergi.

Buku Ly HOAc Luan ditulis oleh Mau Tu pada akhir abad kedua melaporkan bahwa jumlah biarawan asli dan asing di Giao Chau besar. Praktik korupsi muncul di antara mereka yang dikritik oleh Mau Tu: "Beberapa biarawan minum anggur terlalu banyak, karena istri dan anak-anak, memiliki terlalu banyak uang dan banyak barang-barang berharga dan sering menipu orang-orang". Terlepas dari dosa pembunuhan, beberapa biarawan di Giao Chau melakukan empat dari lima dosa dilarang oleh agama Buddha. Semua hal yang disebutkan di atas menunjukkan bahwa Buddhisme telah didirikan untuk waktu yang lama. Hal ini terus berulang bahwa Khuong Tang Hoi (200-247 M), salah satu di antara biarawan pertama menyebarkan agama Buddha di Jiangdong (Cina), meninggalkan rumahnya untuk menjadi biarawan Budha di Giao Chau (Vietnam Utara). Hanya setelah menjadi seorang biarawan terkenal di sini dia pergi ke China untuk menyebarkan agama Buddha. Dalam kata pengantar dari Sebuah Ban Thu Y Sutra yang ia diterjemahkan dan dijelaskan, ia menulis "Orang tua saya meninggal ketika saya masih kecil, yang 'Tiga Masters' juga meninggal, saya merasa sangat sedih, kurang orang yang bisa menasihati saya." Tiga Masters adalah Upadhyaya, Karmadana dan Acarya yang bertanggung jawab atas Buddhis penobatan untuk Tang Hoi.

Kehadiran Tiga Masters 'dalam penobatan Buddha itu perlu di Cina dari pertengahan abad ketiga. Demikian pula, kisah Luong Cao Tang menceritakan bahwa orang tua Tang Hoi itu adalah pedagang dari Asia Tengah. Mereka datang ke Giao Chau untuk melakukan bisnis. Itu sangat jelas bahwa Tang Hoi meninggalkan rumahnya untuk menjadi biarawan Budha di Vietnam Utara. Dia juga belajar karakter Cina dan Sansekerta di sini. Dia buku sutra dijelaskan dan diterjemahkan di Utara Vietnam dan kemudian pergi ke Jiangdong untuk menyebarkan Buddhisme.

Bahan Buddha Vietnam berjudul Thien Uyen Tap Anh Ngu Luc (dikompilasi dari akhir abad ke-11 sampai awal abad ke-13) mengacu pada beberapa detail untuk situasi Buddha di Luy Lau. Buku ini menjelaskan bagaimana Ratu Ibu Linh Nhan (atau Y Lan) dari Dinasti Ly meminta biksu Tri Khong (Thong Bien - guru dari pangeran) kapan dan bagaimana agama Buddha telah diperkenalkan ke Vietnam. Dia menceritakan sejarah penyebaran agama Buddha di China dan di Vietnam dan dikutip jawabannya biksu Tan Tian ke Sui Kaisar Wendi tentang Buddhisme di Giao Chau sebagai berikut: "Giao Chau memiliki rute menuju India Dengan waktu yang Buddhisme diperkenalkan. ke Cina, dua puluh menara Buddha sudah dibangun, lebih dari 500 biksu dilatih dan 15 buku dari sutra Buddha diterjemahkan dalam Luy Lau. Kemudian biarawan seperti Mahakyvuc, Khuong Tang Hoi, Chi Cuong Luong, dan Mau Bac pergi ke Cina untuk menyebarkan agama Buddha. " Kutipan ini adalah bukti langsung bahwa Buddhisme berkembang di Giao Chau waktu yang lama sebelum diperkenalkan ke Cina Selatan.

Landasan pusat Buddha di Luy Lau mungkin dipengaruhi oleh Buddhisme Mahayana mulai dari abad kedua SM Ini adalah Buddha gerakan ideologis aktif yang harmonis dikombinasikan kemerdekaan berpendapat dan fleksibilitas Buddha karakter dengan penyebaran antusias Buddhisme terlepas dari pengorbanan dan kemalangan . Adalah mungkin untuk mengatakan bahwa dengan munculnya gerakan ideologis Mahayana, Buddhisme berkembang dan mencapai luar perbatasan India untuk jauh negara termasuk Vietnam. Ada dua poin utama yang harus dibuat tentang pengenalan Buddhisme Mahayana ke Vietnam.

Pertama, itu adalah invasi damai tidak satu militer, seperti dalam kasus Cina dan negara-negara Islam di kemudian hari. The "Hindu" kerajaan di Semenanjung Malaya, Indonesia, Kamboja, dan Champa di Era Kristen awal yang independen dari "Mother Negara India", meskipun dalam pengadilan kekaisaran mereka ada banyak penasihat India dan biarawan.

Kedua, perlu untuk membedakan dua budaya India: Brahmana budaya yang pada dasarnya hirarkis dan didirikan pada prasangka nasional dan kebudayaan Buddha yang mengadvokasi kesetaraan dan melawan prasangka nasional. Oleh karena itu, Buddhisme bisa menyesuaikan diri dengan adat istiadat, kebiasaan dan situasi historis politik setiap negara dan bangsa di mana ia diperkenalkan. Keunggulan Buddhisme menjadi lebih jelas dengan gerakan ideologis Mahayana. The "Prajna sastra" mewakili ideologi Mahayana pertama kali muncul di India Selatan dan dari sana menyebar baik ke India Utara, melalui Asia Tengah ke Cina, atau melalui rute laut ke Asia Tenggara termasuk Malaysia, Indonesia, dan Vietnam.

Hal ini menjadi jelas ketika titik awal dari dai agama Buddha yang pergi melalui laut ke Asia Tenggara dan Timur Jauh dengan hati-hati dipelajari. Profesor Louis de la Vallee Poussin mendukung ide ini: "Semua pelabuhan di India Timur mengambil bagian dalam penyebaran peradaban India di luar negeri, terutama di India Selatan" (Dinasti et Histoire de l'Inde, hal 293.).

Beberapa biksu China seperti Pu Xian pada abad kelima dan Yi Jing pada akhir abad ketujuh berangkat pada Tamraliptti, muara Sungai Gangga, untuk kembali ke China. Itu juga dari muara ini para pedagang dari India berlayar dalam pencarian mereka untuk emas pada saat Sutra Jataka sedang disusun. Dalam bukunya, Histoire Ancienne des Etats Hindouisés d'Extrême Orient, George Coedes menulis bahwa hampir setiap bagian dari India terlibat dalam menyebarkan peradaban India di luar negeri, tapi India Selatan memainkan peran terbesar.

Singkatnya, pada abad-abad awal era Kristen, Buddha sangat populer dan berkembang di Luy Lau karena posisi penting geografis, ekonomi, dan politik pada waktu itu. Luy Lau adalah salah satu dari tiga kota kuno (Co Loa, Long Bien, Luy Lau) dari Vietnam pada saat itu. Ia berbaring di tepi Sungai Dau, lima kilometer dari Sungai Duong. Dalam Luy Lau, orang tumbuh pohon murbei untuk meningkatkan ulat, memproduksi sutra dan kain. Banyak rute pos dan air berlari melintasi Luy Lau. Sebagai contoh: jalan darat ke Pha Lai, Dong Trieu, Quang Ninh dan kemudian ke perbatasan Cina Vietnam (saat Route 18 di Vietnam) untuk rute air yang mengalir dari Sungai Dau melalui Sungai Duong, Sungai Merah dan Cina Laut atau satu melalui Luc Dau Sungai, Binh River Thailand dan Laut Cina Selatan. Posisi yang menguntungkan Luy Lau membuat pusat ekonomi sibuk.

Produk pertanian, kerajinan dan seni rupa dari Delta Sungai Merah yang dibawa ke sini. Hasil hutan seperti kayu berharga, cendana, parfum dan gading gajah dari Utara dan Barat dari Vietnam yang berkumpul di sini, juga. Dan dari sini, kain, tembikar, dan gelas dari delta diangkut ke daerah dataran tinggi. Pedagang dari Cina, India, dan Asia Tengah datang ke sini untuk melakukan bisnis. Mereka mengambil barang ke negara lain atau membawa mereka kembali ke negara mereka. Luy Lau menjadi pusat komersial internasional besar yang banyak orang asing memanggil atau tinggal. Itu nyaman untuk diplomat dan utusan dari negara-negara selatan untuk tinggal di Luy Lau untuk waktu yang singkat untuk mempelajari situasi di Cina sebelum pergi ke salah satu ibukota di Luoyang, Changan, atau Jianye. Luy Lau juga pelabuhan yang nyaman panggilan untuk biarawan dari India, Sri Lanka atau Asia Tengah yang dimaksudkan untuk menyebarkan agama Buddha di Cina. Mereka datang untuk Luy Lau untuk mempelajari bahasa dan adat istiadat Cina. Dengan bantuan biksu Vietnam yang tahu Cina dan Sansekerta, mereka menerjemahkan sutra Buddha dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Cina. Misalnya, berpangkat tinggi biksu Khuong Tang Hoi sangat sukses dalam menyebarkan Buddhisme selama masa pemerintahan Raja Ngo Ton Quyen itu. Biksu China yang ingin pergi ke India untuk belajar agama Buddha juga berhenti di Luy Lau untuk beberapa waktu untuk belajar bahasa Sansekerta dan berhubungan dengan biarawan India di Giao Chau bertanya kepada mereka tentang cara yang paling nyaman untuk India.

Selama berabad-abad, Luy Lau juga merupakan pusat politik otoritas mendominasi utara. Pusat ini telah didirikan jauh sebelum pemerintahan Si Nhiep itu, mungkin dalam pemerintahan Zhao Tuo (BC 179). Setelah menduduki Nam Viet di pemerintahan ZhaoTuo itu, dinasti Han masih dianggap Luy Lau sebagai pusat Giao Chi. Dalam catatan sejarah Cina, Luy Lau disebutkan sebagai yang pertama dalam daftar sepuluh kabupaten Giao Chi.

Pada musim semi tahun ke-16 era Jian Wu, orang di Giao Chi bangkit dan menyerang Luy Lau. Orang Cina Gubernur Su Ding harus membebaskan. Tiga tahun kemudian, pemberontakan gagal. Kekuasaan China sekali lagi mendirikan pusat administrasi Giao Chau di Luy Lau. Kemudian, di tahun 142-143, takut bahaya serangan pemberontak, Cina Gubernur Zhou Chang memindahkan pusat administrasi untuk kabupaten Long Bien. Tapi itu tidak damai di sini, jadi penjajah pindah kembali ke Luy Lau.

Pada saat ini, Shishee menjadi gubernur Giao Chau. Ia dimaksudkan untuk menemukan sebuah kerajaan di Viet Selatan (Viet Nam) merdeka dari China. Oleh karena itu, Shishee membuat upaya untuk membangun Luy Lau menjadi kota besar dan sebuah benteng aman. Shishee meninggal sebelum niatnya disadari. Anaknya Shi Hui menjadi gubernur. Setelah Dinasti Han runtuh, Giao Chau diperintah oleh Wu. Wu Kaisar belajar tentang ambisi Shishee: dia mengirim Lu Da sampai Giao Chau bukannya Shi Hui. Ketika Lu Da datang ke Luy Lau, dia membunuh Shi Hui dan memindahkan pusat pemerintahan. Luy Lau sekali lagi kehilangan posisi tengah dan hanya menjadi sebuah kabupaten.

Di bawah pemerintahan Dinasti Tang atas Vietnam (618-907 M), penjajah mendirikan pusat administrasi di Tong Binh (sekarang Hanoi). Namun setahun kemudian, Gubernur Li Daliang melihat bahwa Luy Lau lebih menguntungkan, sehingga ia memindahkan pusat pemerintahan kembali lo Luy Lau seperti sebelumnya. Pada saat ini, orang-orang di Giao Chau berada dalam keadaan konstan pemberontakan. Gubernur Li Daliang meninggalkan Luy Lau sampai 705-805 AD Tapi suatu hari, ketika Gubernur Li Yuanxi meninggalkan istana untuk berjalan-jalan ia melihat sebuah sungai di depan benteng berjalan hulu. Mengingat itu pertanda buruk, dia buru-buru mengumpulkan tentara dan meninggalkan Luy Lau. Fakta ini terkait dalam Dai Viet Su Ky Toan Thu, sebagai berikut: "Pada bulan November, 824, Li Yuanxi melihat sungai yang berjalan mundur di luar benteng Ia berpikir bahwa orang-orang di sini akan bangkit melawan dia dan demikian ia pindah ke Tong Binh. , sekarang Hanoi ".

Setelah pusat administrasi Giao Chi selama berabad-abad, Luy Lau berada dalam posisi untuk menyebarkan dan mengembangkan ajaran Budha. Meskipun penguasa itu dari utara, mereka memiliki pandangan Konghucu dan Tao dan percaya pada sihir Utara. Ideologi mereka hegemoni dan rasisme menghina keyakinan negara didominasi. Namun dalam kenyataannya, mereka membantu mengakui keunggulan Buddhisme selama Konfusianisme dan Taoisme dalam menjelaskan kemalangan manusia dan cara untuk bebas dari mereka dan menunjukkan manusia jalan menuju Nirvana. Secara bertahap, mereka mengubah pikiran dan sikap mereka dan mengembangkan minat yang besar dalam agama Buddha. Mereka mengundang biksu India untuk mengajar mereka Buddhisme dan berdoa untuk mereka, juga. Situasi demikian mempengaruhi orang-orang pribumi. Semakin banyak orang mulai mengikuti Buddhisme.

Menjadi pusat politik dan ekonomi, Luy Lau juga bisa berkembang sebagai pusat budaya. Dengan harapan melarikan diri dari masalah tanah air mereka, banyak sarjana Cina datang ke sini, karena mereka mencintai tanah ini damai. Pedagang dari India, Asia Tengah dan Jawa juga terpelajar. Mereka tidak hanya membawa barang untuk pertukaran pengetahuan tetapi juga dari tanah air mereka tentang kedokteran, pertanian, astronomi, adat istiadat, dan keyakinan. Pulang ke rumah, mereka tidak hanya mengambil barang tetapi juga pengetahuan tentang budaya Chau Giao dan negara-negara Asia. Luy Lau alami menjadi fokus budaya yang berbeda. Perkembangan sejumlah bahasa untuk komunikasi dirangsang. The Chau Giao bahasa, Han karakter, dan Sansekerta semua digunakan dalam perdagangan dan menyebarkan agama Buddha. Banyak biarawan dan orang-orang pribumi bisa menggunakan tiga bahasa dengan sempurna. Ini dipromosikan terjemahan sutra Buddhis dan penyebaran agama Buddha di negeri itu.

Buddhisme di Luy Lau, namun, itu tidak cukup seperti Buddhisme Sang Buddha atau agama Buddha kontemporer India. Hal itu dipengaruhi oleh tradisi ideologis dan kepercayaan Chau Giao dan tanah Asia lainnya. Untuk kecewa mereka, biarawan India harus menerima fakta ini. Buddhisme di Luy Lau saat itu mirip dengan Taoisme. Ada fitur Buddhisme dan Taoisme dalam berekspresi dan penjelasan. "Buddhisme di India dan kebaikan mendorong Barat dan kemurnian dan melarang pembunuhan makhluk hidup, tetapi juga berusaha untuk menghapuskan gairah seksual" (Yuan Heng, Hou Han Ji). Konsep kebaikan dan tidak ada pembunuhan makhluk hidup "adalah Buddha, dan konsep" penghapusan gairah seksual "adalah Tao.

Luy Lau Buddhisme memiliki fitur yang sama dengan kepercayaan populer dari petani, bahwa Buddha dianggap mana-mana dan tahu segalanya. Dia bisa menyelamatkan baik dan menghukum yang buruk. Sebagai contoh, Sang Buddha dalam "Tam Cam Story" itu dianggap sebagai Tuhan yang memiliki kuasa untuk melakukan mujizat. Dia bisa mengubah fenomena alam menjadi dewa yang bisa membawa kebahagiaan dan menghapuskan kemalangan, seperti batu dan patung Tu Phap dalam "cerita Man ​​Nuong" atau tongkat dan topi dalam kisah "Chu Dong Tu."

Dari Luy Lau, Buddhisme menyebar ke delta Sungai Merah, Sungai Ma, dan Sungai Ca. Simbol "Tu Phap" dari Luy Lau diperkenalkan di mana-mana di negeri ini. Kemudian, orang-orang di Van Lam (provinsi Hai Hung) dan Son Tay (di tepi Sungai Merah) menyembah "Tu Phap." Buddhisme mengambil bagian dalam membuat gambar dicintai dan ibadah kebiasaan yang mapan. Setiap tahun, orang-orang dari seluruh negeri datang ke sini untuk menghadiri adil tradisional.

Luy Lau Buddhisme dikombinasikan erat dengan kepercayaan tradisional. Hal ini menunjukkan psikologi, keinginan dan pandangan para petani yang menanam sawah di delta Sungai Merah. Oleh karena itu, telah bertahan utuh selama ribuan tahun. Luy Lau Buddhisme belum dipengaruhi oleh sekte Buddha lainnya, meskipun banyak sekte Buddha yang berbeda kemudian diperkenalkan ke Vietnam. Dalam sejarah agama Buddha di Vietnam, Luy Lau Buddhisme telah memainkan peranan penting.

Bentuk dominan Buddhisme di Vietnam adalah kombinasi dari Tanah Murni dan Zen. Praktik Zen, dengan penekanan pada meditasi sebagian besar dikejar antara biarawan dan biarawati, sementara Pure filosofi dan praktek tanah disukai oleh masyarakat awam.

Biara Zen Truc Lam, di Vietnam Selatan Da Lat kota adalah sekitar 300 km dari kota Ho Chi Minh. Kota ini terletak di Highland yang telah terkenal dengan iklim dan pemandangannya. Zen Truc Lam adalah salah satu pusat studi meditasi Zen yang terbesar di Vietnam, dengan jumlah yang sama besar biarawati dan biarawan. Pusat ini memiliki banyak anggota berbahasa Inggris. Pusat ini tidak hanya populer lokal tetapi juga di antara Vietnam di luar negeri untuk studi meditasi. Ajaran Yang Mulia Thich Thanh Tu, seorang guru terkenal di meditasi selama beberapa dekade. Ajaran Yang Mulia dan kuliah yang dianut, dipraktekkan dan beredar di berbagai bentuk media di seluruh dunia dengan Buddhist Venerable Minh Dang Quangs Vietnam.

Di selatan ada minoritas yang cukup besar Theravada Buddhis , terutama antara etika orang Khmer (Khmer Krom), tetapi juga di antara Vietnam. Theravada biarawan belajar bersama Mahayana biksu di Saigon Van Hanh Buddhis Universitas.

Ada juga bentuk Vietnam unik Buddhisme yang berkembang di provinsi-provinsi selatan, dan merupakan kombinasi sukses Theravada dan Mahayana. Sementara banyak filsafat adalah Mahayana, Sangha (para biarawan dan biarawati) mengikuti aturan Vinaya (kode etik) cukup ketat, dan pergi pada sedekah tradisional bulat setiap hari. Seperti misalnya, Yang Mulia Minh Dang Quang (lihat gambar) yang merupakan pendiri dari Vietamese adat agar Buddha.

Selama masa kolonial, banyak sekte Buddha hibrida berkembang, dan sebagian besar masih aktif saat ini, khususnya di kalangan komunitas Vietnam di luar negeri. Ini termasuk Hoa Hoa, seorang awam yang berbasis, militan, bentuk Budha Protestan, dan Cao Dai, upaya Vietnam untuk menggabungkan agama-agama besar dunia, yang menekankan nubuat dan ritual, dan diselenggarakan sepanjang garis gereja Katolik, dengan Takhta Suci, Paus, dan Kardinal, dll

Theravada Buddhisme di Vietnam

Vietnam Nuns Meditating Vietnam dan masih merupakan negara mendalam Buddha. Sangha sangat terlibat dalam masyarakat, dan kuil-kuil sering dijalankan sekolah, panti asuhan, klinik medis, dan rumah untuk orang cacat. Lay orang memainkan peran penting dalam kehidupan beragama. Karena keadaan historis, umat Buddha Vietnam telah menghadapi banyak penganiayaan dalam lima puluh tahun terakhir.

Sebagian biarawan dan biarawati masuk di usia muda , dan dalam kuil, pendidikan sangat dihargai dan didorong . Kebanyakan Vietnam Sangha pergi ke universitas, dan sekarang beberapa pekerjaan terus sebagai guru, dokter, pengacara dan wartawan. Banyak juga mahir dalam bahasa asing, terutama Cina dan Inggris.

Festival Buddha utama adalah Waisak ( Ulang Tahun Buddha ) dan Vulan (Ullambana). Vietnam tradisional mengunjungi kuil pada hari kelima belas bulan Lunar ( Ram ), dan juga di berbagai hari festival Mahayana Buddha dan Bodhisattva. Committed awam melalui upacara formal "yang berlindung", di mana mereka diberi nama Buddha. Mereka memakai kostum abu-abu tradisional atas pakaian normal mereka ketika mereka pergi ke bait suci, untuk menandakan status mereka sebagai umat Buddha yang serius. Ada berbaring gerakan pemuda besar dan terorganisir yang disebut "Gia Dinh Phat Tu" (Lit : Keluarga anak-anak Buddha) yang mirip dengan pramuka. Nama Amerika resmi organisasi adalah "Vietnam Buddhist Association Youth". Organisasi ini memiliki website resmi di Vietnam pada : www.gdpt.net.

Ada kesetaraan besar antara biarawan dan biarawati, karena ada antara pria dan wanita di seluruh masyarakat Vietnam. Monks ditujukan sebagai "Thay" (Guru), Nuns sebagai "Su Co" (Suster). Semua Sangha mengambil nama "Thich", untuk menandakan bahwa mereka telah meninggalkan keluarga duniawi mereka, dan telah bergabung dengan keluarga Sang Buddha. Buddha menyapa satu sama lain dengan menempatkan telapak tangan mereka di tingkat dada dan berkata, "Mo Phat " (Pujian Buddha). Alternatif bentuk ucapan adalah untuk melafalkan nama Buddha Amitabha.

PENUTUP

KESIMPULAN

            Vietnam secara alami telah dipengaruhi oleh keduanya dan akuisisi Vietnam Buddhisme. Namun demikian, bertentangan dengan apa yang telah diperkirakan sebelumnya, bukti sejarah menunjukkan India pertama kali membawa agama Buddha ke Vietnam. Kemungkinan Biksu buddha India datang ke Vietnam terlebih dahulu sebelum melakukan perjalanan ke selatan Cina.

Menurut catatan sejarah Cina dan Perancis, melalui laut rute Buddhisme diperkenalkan langsung ke Vietnam oleh biarawan India waktu yang sangat lama sebelum memasuki Cina Selatan. Biksu Buddha yang memiliki pengetahuan yang luas tentang Buddha dan ajaran Buddha.

Dalam Tonkin (Giao Chau), Luy Lau adalah pusat Buddha, dan dari sini Buddhisme menyebar ke Pengcheng dan kemudian ke Luoyang di Cina. Beberapa orang bahkan menyarankan bahwa dengan cara ini Theravada Buddhisme pertama kali diperkenalkan ke Vietnam, sebelum Buddhisme Mahayana.

Vietnam adalah peradaban air pertanian itu sebabnya air adalah kekuatan paling alami yang efek kehidupan masyarakat di sini. Ketika Buddhisme diperkenalkan ke Vietnam itu juga mengakomodasi peradaban air pertanian setempat. Pada awal Buddhisme India adalah untuk diterima dan diperkenalkan melalui kepercayaan lokal. Narasi "Chu Dong Tu" adalah contoh yang jelas dari kasus ini. Dalam cerita ini, Chu Dong Tu dan istrinya diberi topi dan tongkat oleh seorang imam India dan mereka juga mengajarkan sihir untuk mengontrol kekuatan air. Kemudian pada bencana banjir besar mereka menggunakan topi dan tongkat untuk menyimpan seluruh desa bertahan dan benih padi yang baik dan hal-hal yang diperlukan untuk budidaya air padi yang diawetkan. Lain narasi Buddha menjelaskan Arahat dan Bodhidsattvas sebagai Empat Dharma: Hujan Dharma, Dharma Guntur, Dharma Cloud dan Dharma petir yang diperkenalkan oleh seorang biarawan India (Mahakyvuc) dan mereka telah dianggap sebagai simbol agama Buddha. Sekarang simbol-simbol empat Dharma disembah di banyak pagoda Buddha bersama dengan statuta Buddha. Orang yang bekerja berharap bahwa mereka akan mengontrol kekuatan air dan memberikan hasil baik. Ritual ini mengungkapkan kepercayaan masyarakat budaya air beras, dan simbol adalah campuran dari penduduk asli dengan keyakinan Buddha dalam arti. Dalam beberapa narasi dan dongeng "Buddha" sebagai nama India diubah menjadi nama Vietnam "Tapi" dan menjadi simbol dari Dewa atau Tuhan yang selalu mendukung dan mendorong baik dan orang miskin dengan kekuatan sihirnya. "Dharma" di sini dipahami oleh masyarakat umum sebagai negara adidaya yang berbagi kebahagiaan atau ketidakbahagiaan di ladang mereka para petani. Pada saat itu, teori agama pada kelahiran kembali, menderita (Dukha), lingkaran kehidupan, kebebasan, benih tindakan (karma), gairah, altruisme, kemurahan hati, amal, toleransi, menghindari, buruk dan jahat ... hanya dijelaskan hanya sebagai keyakinan dari jalan hidup yang baik bahwa orang-orang umum bisa dengan mudah memahami dan menerimanya.

Dalam komunikasi antarbudaya pertama Buddhisme damai diperkenalkan ke dan diterima dan kemudian itu indigenized di Vietnam awal dari Konfusianisme dan Taoisme. Sejak saat itu, Buddhisme selalu dianggap sebagai agama tradisional, baik ketika sebagai ortodoks atau sebagai heterodoks satu dengan keuntungan khusus dari Buddhisme Vietnam dalam hubungan dengan Konfusianisme dan Taoisme.

DAFTAR PUSTAKA

            Ch'ang Chen Chi. Zen Buddhisme - Berlatih dan Ajaran . Diterjemahkan oleh Nhu Hanh, Kinh Thi, Sai Gon, 1973.

            Taisen Deshimaru. Zen - Meditasi Benar . Diterjemahkan ke dalam bahasa Vietnam Ngo Thanh oleh Chan dan Tran   Dinh Cao. Van Nghe, Kota Ho Chi Minh, 1992.

            Lembaga studi Buddhis di Vietnam (kelompok penulis). Pendidikan agama Buddha di Zaman Modern. Ho Chi Minh   Publishing rumah, 2001.

            Maha Thong Kham Medhivongs. Pada Memahami Kuno Buddhisme Vietnam. Pham Ngu Lao Publishing rumah. Sai Gon, 1970.

            Ngo Di. Buddha Ch'an dan Lao-Chuang . Diterjemahkan ke Vietnam oleh Hanh Phuc Penerbit, Sai Gon. 1973.

            Pham Minh Hac. "Budaya Vietnam. Dialektika nilai nasional dan satu dunia "dalam Review penelitian Manusia No 5, 2003.

            Radhakrishnan, India Filsafat , vol. 2.Diedit oleh HD Lewis. A George   Allen dan Unwin, Bombay-Calcutta-Madras-New Delhi, 1977.

            Thich Thanh Nghiem. Buddha Kanan Believe . Lembaga studi Buddhis, Hanoi, 1991.

            UNESCO Deklarasi Universal Divery Budaya . The 31 ^st sesi Konferensi Umum UNESCO, Paris, 2 November 2001.

            Lu K'uan Yu (Charles Luk). Rahasia Meditasi Cina (Bagian 5: Self-budidaya sesuai dengan sekolah Tao). Samuel Weiser, Inc York Beach, Maine Amerika Serikat. 1969.